Romains 3

Tous les hommes sont coupables devant Dieu

1. Dans ces conditions, quel est l'avantage du *Juif[a]? Quelle est l'utilité de la *circoncision?

2. L'avantage est grand à tous égards. Car c'est aux Juifs tout d'abord qu'ont été confiées les paroles de Dieu.

3. Que faut-il dire alors si certains leur ont été infidèles[b]? Leur infidélité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?

4. Loin de là! Il faut que Dieu soit reconnu comme disant la vérité et tout homme qui s'oppose à lui comme menteur, car il est écrit: Tu seras toujours reconnu juste dans tes sentences; et tu seras vainqueur lorsque tu juges[c].

5. Mais si notre injustice contribue à prouver que Dieu est juste, que trouvons-nous à dire? Dieu n'est-il pas injuste quand il nous fait subir sa colère? --- Bien entendu, je raisonne ici à la manière des hommes. ---

6. Dieu injuste? Loin de là! Autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde?

7. Ou, dira-t-on encore, si mon mensonge fait d'autant mieux éclater la vérité de Dieu et contribue ainsi à sa gloire, pourquoi serais-je encore condamné comme pécheur?

8. Et pourquoi ne pas aller jusqu'à dire: Faisons le mal pour qu'en sorte le bien? Certains, du reste, nous calomnient en prétendant que c'est là ce que nous enseignons. Ces gens-là méritent bien d'être condamnés.

9. Que faut-il donc conclure? Nous les Juifs, sommes-nous supérieurs aux autres hommes? Pas du tout. Nous avons, en effet, déjà démontré que tous les hommes, Juifs ou non, sont également coupables.

10. L'Ecriture le dit: Il n'y a pas de juste, pas même un seul,

11. pas d'homme capable de comprendre, pas un qui cherche Dieu.

12. Ils se sont tous égarés, ils se sont corrompus tous ensemble. il n'y en a pas qui fasse le bien, non, pas même un seul[d].

13. Leur gosier ressemble à une tombe ouverte, leur langue sert à tromper[e], ils ont sur les lèvres un venin de vipère[f],

14. leur bouche est pleine d'aigres malédictions[g].

15. Leurs pieds sont agiles quand il s'agit de verser le sang.

16. La destruction et le malheur jalonnent leur parcours.

17. Ils ne connaissent pas le chemin de la paix[h].

18. A leurs yeux, révérer Dieu n'a aucun sens[i].

19. Or, nous le savons, ce que l'Ecriture dit dans la *Loi, elle l'adresse à ceux qui vivent sous le régime de la Loi. Il en est ainsi pour que personne n'ait rien à répliquer et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu.

20. Car personne ne sera déclaré juste devant lui parce qu'il aura accompli les œuvres demandées par la Loi. En effet, la Loi donne seulement la connaissance du péché.

Justes par la foi, sans la Loi

21. Mais maintenant Dieu a révélé comment il nous déclare justes sans faire intervenir la *Loi --- comme l'avaient annoncé les livres de la Loi et les écrits des *prophètes.

22. Dieu déclare les hommes justes par leur foi en Jésus-Christ, et cela s'applique à tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence entre les hommes.

23. Tous ont péché, en effet, et sont privés de la glorieuse présence de Dieu,

24. et ils sont déclarés justes[j] par sa grâce; c'est un don que Dieu leur fait par le moyen de la délivrance[k] apportée par Jésus-Christ.

25. C'est lui que Dieu a offert comme une victime destinée à *expier[l] les péchés, pour ceux qui croient en son sacrifice[m]. Ce sacrifice montre la justice de Dieu qui a pu laisser impunis les péchés commis autrefois,

26. au temps de sa patience. Ce sacrifice montre aussi la justice de Dieu dans le temps présent, car il lui permet d'être juste tout en déclarant juste celui qui croit en Jésus.

27. Reste-t-il encore une raison de se vanter? Non, cela est exclu. Pourquoi? Parce que ce qui compte, ce n'est plus le principe du mérite, mais celui de la foi.

28. Voici donc ce que nous affirmons: l'homme est déclaré juste par la foi sans qu'il ait à accomplir les œuvres qu'exige la Loi.

29. Ou alors: Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs? N'est-il pas aussi le Dieu des non-Juifs? Bien sûr, il est aussi le Dieu des non-Juifs.

30. Car il n'y a qu'un seul Dieu qui justifie les Juifs en raison de leur foi et qui justifie aussi les non-Juifs au moyen de leur foi.

31. Mais alors, est-ce que nous annulons la Loi au moyen de la foi? Loin de là! Nous confirmons la Loi.

Footnotes:
a. Romains 3:1: Dans 3.1-9, l'apôtre pose cinq questions que ses contradicteurs juifs devaient souvent lui poser.
b. Romains 3:3: Autre traduction: Que faut-il dire alors de l'incrédulité de certains?
c. Romains 3:4: Ps 51.6 cité selon l'ancienne version grecque.
d. Romains 3:12: Ps 14.1-3.
e. Romains 3:13: Ps 5.10 cité selon l'ancienne version grecque.
f. Romains 3:13: Ps 140.4 cité selon l'ancienne version grecque.
g. Romains 3:14: Ps 10.7 cité selon l'ancienne version grecque.
h. Romains 3:17: Es 59.7-8.
i. Romains 3:18: Ps 36.2.
j. Romains 3:24: Paul emprunte au vocabulaire juridique ce terme de justifier qui signifiait déclarer juste celui dont l'innocence avait été reconnue ou dont la culpabilité n'avait pu être prouvée. Dans le cas du pécheur devant Dieu, il s'agit d'un acte immérité du Dieu souverain qui «couvre» les péchés (4.7) et recouvre le pécheur de la justice parfaite de Jésus-Christ.
k. Romains 3:24: L'apôtre emploie un mot qui désigne souvent le rachat (d'un esclave ou d'un prisonnier) au moyen d'une rançon.
l. Romains 3:25: Selon certains, ce terme fait allusion à la cérémonie du grand jour du Pardon où le grand-prêtre aspergeait de sang le couvercle du coffre sacré afin de faire l'expiation des péchés du peuple. Le mot traduit par expier pourrait être rendu par apaiser la colère de Dieu contre le mal (voir 1 Jn 2.2; 4.10).
m. Romains 3:25: Autre traduction: C'est lui que Dieu, dans son plan, a destiné, par sa mort, à expier les péchés pour ceux qui croient. Le texte grec emploie le mot sang: le sang est le symbole de la vie offerte et de la mort subie.